距南部县城西北约120多公里，与盐亭、梓潼、剑阁三县交界的地方有一个乡镇叫桐坪，在该镇卫星村一片地势平坦的田野里矗立着一座看起来并不是那么辉煌显赫的寺庙，但在全国第八批重点保护文物名单中，它却赫赫在列，它就是川东北的家庙代表性建筑——永安庙。作为我国古代家庙（宗庙）的代表建筑，南部永安庙与本县醴峰观的何氏家庙、阆中的任氏家庙和鲜于氏家庙，及盐亭县的李氏家庙等，共同构成了川东北的元代家庙群落，有着其独特的历史文化价值。

兴建于唐成形于元的永安庙，是四川家庙的代表建筑

抬梁式梁架及斗拱局部

永安庙正面，檐下施斗拱五朵

始建于唐，建庙减灾免疫

永安庙始建于唐代，建筑成形于元代，明清两代都有不同程度的修复，至清朝同治年间，寺庙仅存唐代建筑的梁架，永安庙前保存的清同治三年（公元1864年）刊刻的《安仁乡杜氏上三房培修永安庙碑记》：“唐高宗永徽二年（公元651年）守土（主）者以庙请于朝，为士民水旱疾疫之祷，灭子是之，乃奉敕修建，今千余年矣，恩敕虽久失落，上有紫金梁巍然独存，百吾地之鲁（增）灵光欤……”

现存梁上尚有题记：“雍正二年（公元1724年）补修”及“大清乾隆二十二年（公元1757年）岁次丁丑姑洗（即农历三月）月谷旦” ，另在一柱础上有“乾隆二十四年更换梁柱磉礅”等字样；左右厢房建于清道光年间，梁上有题记：“道光二十二年岁壬寅九月补修正殿兴建两廊……”

我在寻访考证后，大致了解到永安庙的来龙去脉：永安庙始建于唐代的永徽二年（公元651年），也就是唐高宗李治即位的第二年，距今已长达1300多年，修建寺庙的目的，是为了祈祷神灵保佑这方土地上的人民，免受水旱灾、疾病瘟疫，后来的重修和维修也得到了朝庭的批准，在清朝雍正、乾隆、道光年间先后进行过维修扩建。

自古以来寺庙多修建在崇山峻岭或巍巍城池之中，永安庙却独独坐落于群山环绕的平旷处，只有一条小河呈玉带般绕过寺庙前后，为何要在群山环抱、清幽静谧的荒野间修建这座寺庙呢？经过走访乡间，查阅史料方知，原来一千年前，这里并非不毛之地，而是一座繁华的集镇，后来的庙名即来自此，它就是永安镇。

南部县最早称为充国县、南国县，魏晋南北朝期间的梁代天监二年（公元503年）改名为南部县，其时，在南部县西北部还分置了一个西水县，西水县治最早就设在离永安庙不远的太霞乡西河边的严家坝，因此之故，一条由西水县通往省城的驿道应运而生，而地处驿道上的永安镇也建起了驿站，人流车往，商贾云集，官吏往来，兵卒穿梭，一时为盛，永安镇便成为了一座欣欣向荣、热闹繁华的集镇。

《唐书》记载：“武德四年，析盐亭及剑州之黄安、阆州之西水置。有盐。有女徒山”。此段史志所述：唐高祖武德四年（公元621年），唐朝将今盐亭、剑阁、西水的一些乡镇重组，建立了永泰县。永泰县辖治范围包括南部县的大坪、西河、店垭、桐坪、丘垭、光中、神坝、太霞，盐亭的石牛、茶亭，梓潼的大新、仁和，及剑阁元山的东南地方。南部的桐坪恰好居中，那时建立的永泰县县治就设置在永安镇，直到北宋末年才迁入盐亭县的永泰乡。也正因此，地处要冲的桐坪镇作为当时的县治所在地，皇帝亲敕修建寺庙便在情理之中了。

当地还流传有这样的传说：“安史之乱”时，唐玄宗李隆基从长安前往成都避难之时，一路沿着蜀道奔走，曾经来到永安镇，因永安庙宽敞洁净，李隆基便在庙中住了一夜。“安史之乱”后李隆基重返长安，据说还专门派人送来上等的紫檀木用于维修寺庙，这些紫檀木后来作了房梁，从此就有御赐的“紫金梁”之说，有这一说后，此后无论是达官显贵还是平民百姓，经过此庙时都必须下马叩拜，永安庙也因此声名鹊起。在清同治年间的“碑记”中，还有“紫金梁巍然独存”的记载。

永安镇在宋末的战乱中被焚烧殆尽，曾经的集镇早已荒芜，于今只有良田沃土、小桥流水，留下了诸如“大市街、楼房湾、城池窝”等地名，永安庙经历代保护也只留下了孤庙一座，残垣断壁，已非当年的盛景了。

元代家庙代表性建筑

据当地长期从事文物研究的老陈说，其实关于“奉敕”建庙的说法在正史里是没有记录的，至于皇帝赠送紫檀木也没有更多的实证。永安庙其实是当时本地杜氏家族的家庙，与本县醴峰观的何氏家庙，阆中市五龙庙的任氏家庙、永安寺的鲜于氏家庙，及盐亭县花林寺的李氏家庙等古建筑一道，共同构成了川东北的元代家庙体系，是四川元代建筑的重要代表，即使是现在，永安庙依然是当地杜氏家族后裔重要的活动场所之一。

家庙，上古叫宗庙，它是祭祀祖先和先贤的场所。从唐朝起，开始有一些望族大姓人家开始建立“私庙”，祭祀自己的祖先，从此“私庙”之风渐兴，到了宋代改称“私庙”为“家庙”。家庙除了纪念同族名人，教育子孙后代外，也有祈求祖先保佑族人，保佑一方安宁的目的。这一点，从庙前残留的“碑记”可以看出：同治年间负责培修寺庙的，是杜氏家族的第三房。如今，寺庙的守护人员是年逾七旬的杜子仁，据老人讲，他在这里守了20多年，是家庭第五代守庙人。

永安庙是家庙也从民间传说中得到印证：据说杜氏有一族人，在外地为官，他为官清正，爱民如子，颇有政绩，士民颂之。他去世以后，家族为了纪念他，教育子孙后代如何做人，因而修建了这座寺庙。因为寺庙位于永安镇，也就叫做永安庙。只是史籍中对此并没有明确记载。

匠心独具，入围“国保”

兴建于唐代的永安庙，栉风沐雨，度过了近七百年的时光。直到宋朝末年，蒙军顺着驿道前往攻打西水县，途经永安镇时，战乱中集镇烧毁，永安庙自然难以幸免。后虽经当地人全力抢救也只保留下少许的梁架等。如今的永安庙，建于元代，明、清两代进行过大规模的维修扩建。多年来，人们都把永安庙当作明代建筑。但经国内权威专家近年反复考证，确定永安庙整体建筑保留了典型的元代建筑风格，是元代留存下来也是四川目前仅有的12处元代建筑，无疑，这是古驿道上不可多得的瑰丽宝藏。

永安庙占地1200平方米，建筑面积50平方米，坐北朝南，为庭堂式斗拱建筑，歇山式屋顶；房屋建筑用料硕大，梁架构造独特，营造手法粗犷大气，尤其体现在斗拱制作上，不仅式样丰富繁多，且做工精湛考究。

永安庙三间庙面宽8.2米，进深6.2米，建筑主体梁架为抬梁式，正面檐下施斗拱五朵，斗拱用材粗壮；转角斗拱为六铺作偷心造，并沿华拱45度出跳以承托大角梁，内有木枋，尾端施襻间铺作（即支撑椽枋交叉的斗拱）承托梁架，柱头铺作二朵，补间铺作一朵，均为五铺作计心造，并出钭跳，分别承托撩檐枋。

屋顶脊上有两条青龙，龙背各有一条鳌鱼；脊上砖雕为十二生肖，脊饰由瑞兽及花草砖镶砌，脊中饰宝瓶；屋顶有一尊笑弥勒佛像，施筒瓦，瓦当沟滴作云形和如意形；永安庙檐柱高4米，柱径50厘米，檐柱上端前后有砍杀（古建术语，即砍削柱子前后面）；露出地表的柱础呈圆形，径64厘米，高28厘米，柱础四周饰花草。

永安庙的斗拱建筑其斗拱均作八方形，室内施襻间铺作的则是平拱，所有斗拱均无拱眼（即无拱端的弯曲上挑，成一直木，端部置斗）；左右山墙屋前乳栿用四柱对四椽栿的抬梁房架；大殿脊上正面是十二生肖浮雕，形态逼真；后面是龙浮雕，双龙盘旋于天地之间，飞腾于波涛之上，栩栩如生，另外，在永安庙正殿前面还有五个形似莲花般的支撑物即莲花墩。这也是永安庙与众不同之处。

永安庙是四川目前已知的12处元代木建筑之一，为进一步研究元代建筑在四川的演变发展提供了重要的实物佐证，具有较高的历史、科学和艺术价值。正因为永安庙具有自身的独特之处，曾经不太知名的它，经专家们实地勘查后一致同意将它纳入国家级保护文物行列。

陶瓷瓦砾见证古镇历史

对于永安镇是不是历史上真实的存在，其实多年来一直存在争论。其原因在于，自唐宋元明清以来，这一带的行政区划经历了反反复复的不断调整，永安庙所在地先后隶属充国县、南国县、西水县、永泰县、晋安县、南部县管辖。区划的走马灯式的变迁，带来的是这些历史时期档案史料散佚，甚至荡然无存，只有民间口口相传，文字记录中留下长长的史料空白，不过这种质疑因为本世纪初的一次考古发掘戛然而止。

2008年秋天，在距永安庙大约800米的地方，南部县文物普查小组发现了唐代永安镇遗址。遗址位于诸山环抱的河谷平地，长约800米，宽约750米，呈东南-西北走向，分布于永安河两岸。遗址范围包括瓦子地、楼房湾、大地岩、城池窝四个区域。瓦子地文化层距地表0.6—1.0米，厚约0.4米，其中有唐、宋、明、清等时代的各种瓦砾及陶瓷碎片，特别是采集标本中的唐代青釉弦纹、长沙窑碗等陶瓷片尤具特色。

同时，还从这里3、4、5村民小组，即历史上习惯称为楼房街、天井坝、枣子林等多处地方，出土了大量堆积的瓦砾、破碎的陶瓷、器具，经鉴定有的陶瓷属于汉代遗留下来的，大量的陶瓷、器具、瓦砾纷纷出土，有力证明在永安庙周围，历史上有过相当的繁荣场景，这些物证显示，历史上这里存在着一个欣欣向荣的集镇。随着永安庙历史面纱的逐渐揭开，它的知名度也越来越为外界所知，有更多的人前来此地探奇览胜。

（本文图片由南部县文物管理所提供）

檐柱上部及斗拱、转角